一、《DOTA2》东方梦符祭新手入门指南及卡组搭配推荐
相信很多玩家*近在登陆《DOTA2》的时候，发现自己好友列表里很多人都显示正在东方梦符祭游戏中，东方梦符祭其实是一张二次元**类的RPG地图，吸引了很多玩家游玩，接下来小编给大家带来的是《DOTA2》东方梦符祭新手入门指南及卡组搭配推荐，希望能帮助各位玩家快速入门！
本图由AvalonStudio工作室制作，阿瓦隆在DOTA2RPG里带来很多制作精良水平出众的RPG地图，较出名的有幽暗丛林肉搏（大乱斗）、荒神罪-东皇杀劫、荒神罪-蜀山传等，我是蜀山传入的坑，当年很惊奇能如此精良的RPG地图以至于沉迷RPG完全不管天梯。
东方梦符祭在DOTA2RPG里以及能称之为现象级的地图了，出来之前还有大票人高呼乱战先锋我能玩一辈子，有很多人根本不玩DOTA2，下载是专门玩这张图，也有很多人并不了解东方，对于东方和DOTA2来说都带来了一股新鲜血液
新手入门
先是进入游戏
有两个选项随机与自由组合
随机是自动给你组合一套卡组，数量固定↓
自由组卡也是这个数量，如果你在商城中购买了
随机模式下你将会有所有的卡片，初次游戏将会免费赠送一天
自由组合
在左上规定的数量内自由组合，只能使用自己拥有的卡牌，总数无法超过也不能少于，N卡只要一共超过25张就行，单张卡牌能放入的数量为5张，N卡为10张，装备卡为4张（装备卡也分为R、SR、SSR计算在总数内）
点击下一步后会选择难度
一共4个难度，简称为 N1 N2 N3 N4
游戏中分为普通关卡与无尽关卡，随着难度的提升普通关卡50关怪物的血量会有所上升（大约13%的提升）但是开局所给的金币每**会提高1000，当你通过了50关后会进入无尽关卡，这当中N1与N4初始的无尽怪初始血量和成长比例相同，不同在于无尽关卡的波数 N1 30波无尽 N4 90波
游戏中所有关卡的失败条件是一样的
当场上怪物数量超过了40就会失败（每有名玩家上限提升40）
无尽关卡的怪物数量是每人单独计算，为30只，并且游戏胜利条件是你通过了当前难度的无尽关卡波速
所以说不存在什么大佬带我，大佬就算带你过了50波无尽跪了一样不算胜利（除非大佬有能力无尽都能帮你）授人以鱼，不如授人以渔，学习学习大佬的思路和手法，双白玩不来双秋一样的升嘛
正式进入游戏后会送你御三家
从左至右简称为白老鼠秋，每一种都有不同的玩法，白的技能能为范围内的塔增加经验值，老鼠**有50%的概率获得额外金币，秋会随时间自动成长，目前*流行的开局为白的种田流，当然嫌累3秋修仙流也是一种玩法
游戏中食物数量为塔的总数，一共能造12个防御塔，而上面御三家和一些卡牌称为收益卡，收益卡一共只能造3个并计算食物数量
游戏中塔的获取方式
普通召唤符价格500 80%概率抽N卡 20%概率抽R卡
进阶召唤符价格2500 75%概率抽R卡 20%概率抽SR卡 5%概率抽SSR卡
抽取的卡牌只会抽取你卡池中的卡牌
抽取的卡牌不管你是培育掉、卖掉，哪怕你是放地上A掉，它都会回到卡池中，如果想要它不回卡池中就造出来或丢地上
如果你卡池中没有了卡牌再购买召唤符将什么都不会发生，所以不要想R卡全丢地上然后次次抽SR和SSR，概率不会变的
游戏中抽取卡牌到你的背包后，造是不用花费金币，拖动是丢点击是造
灵梦的Q能回收塔，回收后等级和星数不会有影响，CD会继续计算，但是再次放下后蓝会清空，秋的成长时间也会重新计算
如果想要把一个1星10级的塔升为2星只用把另一个1星10级的塔回收进背包，再直接升级就行了，不需要放入升级塔的背包内（也常有手快点升级把背包里4星SR给喂了的情况）只有SSR有保护措施，如果想用一个SSR给别的塔升级就必须放入塔的背**（VIP开局给的SSR不能卖也不能当狗粮）
卡牌培养
常有人问为何我和别人的阵容一模一样他却能通关呢？那多数都是因为培养
培养只能喂同样的卡牌才能提升特殊技能，满培与没培养的差距是非常非常大的，所以有很多萌新问为什么我7个5星都通不了N1别人4个5星就能通N4，差的是装备培养和阵容，通高难度的阵容思路基本都是一堆卡牌辅助一张核心，7个五星SSR打的输出加起来可能还没有一个满培满装备的SR输出的几分之一
卡牌觉醒
目前能觉醒的卡牌只有⑨和露米娅，简称为EX9 EX10
⑨的觉醒条件为⑨五星大妖精五星，使用大妖精的*后一个技能点⑨就会觉醒
露米娅的觉醒条件为5星，使用灵梦（农民）的技能觉醒点击露米娅
二、东方符斗祭的规则
若面前横置着延时类符卡，必须依次对这些延时类符卡进行判定。
若面前横置有两种或更多的延时类符卡，从*后一个施加的符卡开始判定（*早放置的*后判定）。从牌堆顶摸两张牌。
在游戏里，若没有特殊说明，“摸X张牌”指的就是从牌堆*上方摸牌。
当需要摸牌或将要对牌堆产生影响时，牌堆没牌，则立即将弃牌堆洗混后形成新的摸牌堆。可以使用0到任意张牌，加强自己或**他人，但必须遵守以下两条规则：
1.每个出牌阶段仅限使用一次【弹幕】。
2.任何一个玩家面前的判定区或装备区里不能放有两张同名的牌。
每使用一张牌，即执行该牌之效果。如无特殊说明，游戏牌在使用后均需弃置（放入弃牌堆）。 1.在游戏里，若无特殊说明，摸牌即是说从游戏牌堆顶摸牌。
2.玩家在游戏中使用、打出或弃置的游戏牌放在一旁，组成弃牌堆，弃牌堆里的牌全部正面朝上放置。
3.当牌堆没牌时，则立即将弃牌堆洗混后形成新的牌堆。
4.“体力上限”与“当前体力值”不一样。模式人数规则 2
选将模式：选将按照1-2-2-2-2-1来选择。
决定出场顺序：选好角色后，进行排序。拖动角色可以进行排序，左边3名为出场角色，越靠左的*先出场（注意：当把一个角色拖到另一个角色左边时，靠右的角色会被顶下去）。
游戏过程：选好角色后，将会翻开**个角色进行对决，其他角色为**，中途不能调换顺序。当有一方角色阵亡后，那方就要立即弃掉当前所有的手牌、装备牌、判定区的牌，然后翻开下一个角色，再摸4张手牌。
胜利条件：直到其中一方全部角色阵亡为止，另外一方获得胜利。 4
随机阵营：随机/固定
摸牌数量：2张/3张
座次：创建房间时可选固定分队或随机分队。Roll点，由点数**的玩家为1号位，然后对面点数*大的为2号位，按1-2-2-1的顺序逆时针行动。
选将：从角色堆里选出20名角色，由1号位开始，每人选择Ban（禁用）掉其中一个角色。每人随机从剩下的卡牌中获得4张角色卡作为备选（其中一张为阿卡林），玩家可以选择其中一名角色进行游戏。
行动和胜利条件：选择角色完毕后，每人摸4张牌。由一号位开始逆时针行动。一名角色阵亡后，队友可以选择获得其所有牌（不包括判定区）或摸两张牌。当一方所有的角色都阵亡时，游戏结束，另一方获胜。 5
身份分配：1BOSS、1道中、1黑幕、2城管
BOSS：游戏开局时展示身份。胜利条件为击坠所有城管以及黑幕。
道中：胜利条件为击坠所有城管以及黑幕。
城管：胜利条件为击坠BOSS。当城管MISS时，击坠者摸3张牌。
黑幕：胜利条件为在除了BOSS的其他人都MISS的状况下击坠BOSS。
玩家的身份会在MISS后公开。BOSS的身份会在开局的时候公开。 6
随机阵营：随机/固定
阵营分为*丽和守矢，每个阵营3名玩家，交错入座。由ROLL点**的人开始，按照顺时针1-2-2-1的方式选将。选将完成由ROLL点**的玩家开始行动。ROLL点**的玩家开局摸3张牌，其余玩家开局摸4张牌。
胜利条件：击坠所有对方阵营玩家。 6
随机阵营：随机/固定
游戏开始：游戏开始时，随机向在场玩家分配6张身份牌：3*丽，3守矢，双方对立。若出现同一方阵营座次连续三人的情况，则第三人须与下一名座次的玩家**身份牌。
选将阶段：共发给每人4张角色牌，其中一张为暗置。每名玩家选择其中一张作为出场角色，再选择一张作为备用角色（不得查看暗置角色牌）。将三张备用角色牌置于一旁作为备用角色。
游戏开始：游戏开始时，所有角色摸4张牌，此时除首先行动的玩家均可以进行一次弃置4张牌并重新摸4张牌的操作。 6流程：阵营分为3对CP，每个阵营2名玩家，交错入座。
由ROLL点**的人开始，按照顺时针顺序选将。
选将完成由ROLL点**的玩家开始行动。
ROLL点**的玩家开局摸3张牌，其余玩家开局摸4张牌。
当一名玩家被击坠时，将其全部手牌与装备交给其CP。
胜利条件：击坠所有其它阵营玩家。 8双黑幕：禁用/启用
身份分配（标准）：1BOSS、2道中、1黑幕、4城管
身份分配（双黑幕）：1BOSS、2道中、2黑幕、3城管 BOSS：游戏开局时展示身份。胜利条件为击坠所有城管以及黑幕。胜利条件为击坠所有城管以及黑幕。道中：胜利条件为击坠所有城管以及黑幕。
城管：胜利条件为击坠BOSS。当城管MISS时，击坠者摸3张牌。
黑幕：胜利条件为在城管都MISS的状况下击坠BOSS。
（双黑幕）：胜利条件为在除了BOSS的其他人都MISS的状况下击坠BOSS。
玩家的身份会在MISS后公开。BOSS的身份会在开局的时候公开。
随机阵营：随机/固定
势力：异变（1人） vs解决者（3人）
信仰：所有人都有额外的“信仰”，信仰使用卡牌做标记，需向他人展示。信仰可以在自己的出牌阶段前与手牌做**。**后进入明牌区。每对其他玩家造成一点伤害时，获得一点。信仰上限为5点。异变在每轮开始时获得一点信仰，解决者不获得。
距离：所有人之间的默认距离为1
出牌顺序：
(异变->解决者1->异变->解决者2->异变->解决者3)->……
异变变身后,立即终止卡牌结算，从异变开始：
(异变->解决者1->解决者2->解决者3)->……
解决者们可以任意决定行动顺序，但是每轮一个解决者仅能行动一次。
当所有在场的玩家结束了各自回合之后，算作一轮。
异变变身：当1阶段的异变体力值变化成小于等于默认体力上限的一半时，变身成2阶段，获得2阶段技能，体力上限减少默认体力上限的一半，弃置判定区的所有牌。异变变身时，所有解决者各获得1点信仰。
卡牌：牌堆中没有【罪袋】和【八卦炉】
摸牌：游戏开始时，3个解决者每人摸4张牌，异变摸6张。当任意解决者阵亡时，弃置所有信仰，其他存活的解决者可以选择立即在牌堆里摸1张牌。
解决者额外技能：
合作：在你的出牌阶段，你可以将至多两张手牌交给其他的一名解决者。收到牌的解决者需交还相同数量的手牌，**后进入明牌区。一回合一次。保护：当其他解决者受到伤害时，如果该解决者的体力是全场**之一，你可以使用1点信仰防止此伤害。若如此做，你承受相同数量的体力流失，并且异变获得一点信仰。
招架：若你受到了2点及以上/致命的伤害时，你可以使用2点信仰使伤害-1。在保护之前结算。
1UP：限定技，你可以使用3点信仰使已经阵亡的解决者重新上场。重新上场的解决者回复3点体力，算作当前回合没有行动。
异变者可选人物永远威严的红月
异·蕾米莉亚·斯卡雷特
6残机角色设定：
神枪：出现以下情况之一，你可以令你的【弹幕】不能被【擦弹】抵消：
>>目标角色的体力值大于你的体力值。
>>目标角色的手牌数小于你的手牌数。
红魔之吻：锁定技，当你使用红色【弹幕】对一名其他角色造成伤害后，你回复1点体力。
不夜城：信仰消耗3，出牌阶段限一次。你依次弃置所有解决者的一张手牌或装备牌。如果解决者无牌可弃，则弃置所有信仰。
=====以下为变身后获得的技能=====
碎心：信仰消耗4。出牌阶段，你可以视为对一名其他角色使用了一张红色的【弹幕】。以此法使用的弹幕不可闪避且伤害+1。
红雾：出牌阶段限一次，你可以弃置一张红色手牌，令所有解决者依次对另一名解决者使用一张【弹幕】，否则失去1点体力。
七重奏：锁定技，解决者对你使用延时符卡时，需额外弃置一张颜色相同的符卡，否则取消之。
夜王：锁定技，出牌阶段开始时，你摸4张牌。你的手牌上限+3。
三、道家符上写着的是什么
关于：符箓斋醮
道教自创始以来，即以符、箓、斋、醮为主要活动方式，其历史源远流长。但究竟何谓符箓，何谓斋醮，众说纷纭。有说纯属封建迷信，不屑一顾，有谓内含科学哲理，需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料，并采访龙虎山地区终生从事道教事业的老道，应该讲所谓的符、箓、醮并非像社会上一般人所说的那样，它也有一定哲理，否则就不可能历代相传，延续至今。
符
符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是*原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的**。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建**者也崇拜异常。元朝**者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除**和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的**权，提高天师符录地位。
一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天*静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“*淳朴，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第四**代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”由于符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打*司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力。根据不同需要和阴阳法事所用之符主要有：
二、符的分类：阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。阳事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以上由温琼元帅执行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（十）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）。（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行。（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）。（十四）**火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）。（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）。（**）和合符（使人家庭和睦、散凶）。（十八）**符（根据人的生辰八字来定符）。（十九）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成。（二十）五雷符等。现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微阴阳符录》一卷，内有七十二张符样，用于阴醮，阳醮两种醮事。主要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破*符等。（二）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用。（三）《阴梵灯符录》一卷，内有符样十二张，主要在打阴醮时使用。（四）《九幽破地狱符》一卷，有符样七十余种，主要给妇女打阴醮时用。（五）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，主要是三十六天将符，如王灵*符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。
三、符的功能分析：符录何以会治病有效，避邪灵验，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证，但也不能完全给以否定，因为有事实存在。有人认为人体有一种看不见摸不着的磁场，此场伴随人的一生，如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病，即表示磁场中阴阳不平衡所致。符录通过得道者高道的书和念，(被认为是气功态)而画符的纸上**了一个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，逐步调整人体磁场使之平衡，人的**即可全愈。人遇危难或遇车祸，被认为是人体磁场不平衡而导致人失魂落魄，发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事故。也有人认为，符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和灵验，而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使**得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中出现了一些奇怪的图象，他们把这些图象画出来被证实是符画。第三种认为，答埭本身是没科学道理的，只不过通过符录给病人一种精神安慰和寄托。而中医认为，许多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡，思想得到解脱，从而病情好转。第四种认为，符中有*，符咒是表面做作的一种治病手段，真正起治病作用的是**，历代天师中有不少天师都是精通草*而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法*大部也都是中医能手，他们在画符时在符水里加入**，病人服后，*到病除，只说符咒灵验，符中加*之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥秘，用符加*治病的事例，他们可举了很多。
四、画符的十戒八忌：画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。此十戒是（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为*。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间画符。（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（六）避忌见死不救。（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝。（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。
五、画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符的程序是：一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴都城急急如律令”。四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。”五：然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。*后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，**见破军，破军前一位，誓不愿传人。”
箓
道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：
一、记箓：通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹*属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。
二、符箓(佩箓.箓像)；箓和符的图样，*质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，**、保命，故又称“佩箓”。《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生****的作用。有超度**免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用。箓主要有三种，即（1）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。（2）益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可****，此箓画有历代天帅像）。（3）超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，**卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像。共一百零三张。第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张。第六卷是土地公公等像。箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间*长。箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看到。
三、经箓：是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品。经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》......
四、箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做法师，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。
五、醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。”
根据“箓”的不同意义和*质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情*，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄**宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。作为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界*属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍...，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众*吏兵，亿乘万骑，仙童**，列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令，检劾三界*属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。道士做法事，主要依靠驱使“灵”文中的功曹*属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背*箓文听功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，**不能扰。“箓”文成为道士，法师，辅正驱邪，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤*气*，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。
斋
斋的原意齐和净，即祭神前使自己身心清洁，言行规整，以表示对神的尊敬之意，它的根源是从古代祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的。古人祭祀鬼神，特别讲究净民诚意，在《庄子.人世间》中，庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑，不存杂念的“心斋”，比“不饮酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更重要。古人认为只有诚心诚意，鬼神才会受到感动，来消灾降福。否则心不诚则神不灵。所谓“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不乐听，心不苟虑，手足不苟动。”《礼祀.祭法》说的就是这种意思，《孟子.离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”。《礼记.曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都是这种意思。如果说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增加乞求神灵庇佑的迫切心情，希望借助超人间力量来拯救自己。他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁*受苦，他就同情谁，谁*虔诚他就怜悯谁。在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒，不近腥荤，不行房事，以表示自己虔诚，或毫无保留地向神倾诉自己的罪愆，以求神的宽恕，或折磨肉体求得神的怜悯与同情。因此，对神的真诚信仰，加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨，正是“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记.祭法》又说：“斋者精明之至也，所以交于神明也”。
早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活动。《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过。五斗米道的祭酒，还负责为病人向天、地、水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴，朝真行道。”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备，后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充，特别是道教大师陆修静对斋醮科仪十分重视，他在总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏，出*请事礼谢愿念，罔不一本经文”。后来逐步形成了所谓九斋十二法，三录七品，六种斋和十二种斋等。
所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”。灵宝派的斋法有九种，叫金录、黄录、明真三元、八节、自然、三皇、太一、指教等。正一天师派有一种叫涂炭斋。这些斋法各有不同，上清派的两种比较简单，主要离群索居，独处静默，绝食服食，抱元守一，和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂。据《隋书.经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记载，大体上在举行斋仪时，要先筑坛三层，每层“皆置绵绝，以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中，又各开若干门，其中*上一层开十门，酷似八卦阵，各门都是一种象征。在坛口上安五张台案，书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火，在重坛之下，又用十二个小道士，手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”。据《隋书.经籍志》说，他们首先斋戒沐浴，不食腥荤五辛，不行房事，然后毕恭毕敬，依次进入斋坛，“鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息”，一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告。而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格，反手自缚，口中含壁，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头谢罪”，一连三十六天。据说这种斋法威力无比。各种斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门，后及己身。灵宝斋可以上清天灾，保镇帝王，下禳*害，以度兆民”。《清微斋法》说：“金录斋可以安**、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民。明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋可以解禳疫疠，有各种各样的解释，但内容大同小异。后来随着时代的变迁，很多斋法有的失传、有的被淘汰。
本来“斋”“醮”二者是有区别的，但后来二者又连称起来，难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”,及至近世发展成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思，一心向道，称为心斋。
醮
何谓醮，《隋书.经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也。”有人说，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的**神之礼的分别。如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正是“醮”的源头。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。
东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声。后来大体上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”。由于斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之往往斋醮连称，内容也不再区别，又由于道教建醮（作法事）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。
按道教的醮坛，来源于我国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古代的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天*章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观。《魏书．释老志》记载：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式，令**僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的法事仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关事项分述如下：
一、醮坛的程式，一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。不过地区这间也有差别，名称也不尽相同，但内容大同小异。
二、醮仪的名称,根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮，也叫罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮），用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场；（三）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（四）火醮，用于防火、灭火、退火；（五）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（八）保福醮，用于求福，求寿的醮仪；（九）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后根据法事（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的法事，以代替醮仪的名称。天师道龙虎山地区传统的法事（醮仪），又按阴阳法分类，计有七十余折。阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、